善良心，全被财给灭掉了，把很多修人都给害了。为什么把很多修人给害了？家，他也不是为了断绝财而家的，有时候是为了从另一角度得到满足。本来是好心家，有的就不知修得先断财，又是发单费又是攒钱，攒来攒去，没修成，命早就丧尽。他以为在修呢，自己其实被骗了。

“多求利故，专习吻，庄补华

想攒钱修，你永远也修不成。那个，就是要去财才能修的，你要是攒财就招苦。那苦，苦大劲就死了，最后就灭尽了。这个人还没多大贪心呢，他寻思攒个几万就行，攒个几万后，他也不想别的，就想个小房自己去修，命同样就没了。很多修人就为了这个财，结果就被财害了，被害的人太多太多。佛教的名声之所以有很大的损失，就是因为这个财把人害了。

【诫】多求利故，专习吻，庄补华绮，戏论诤讼，递相谤嫉，三毒转，烦恼增长，沉沦苦海，知而故犯，无解脱时，千佛世，不见不闻。以是因缘，地狱罪毕，受恶龙。为盗佛衣，破戒嗔垢，所得恶果，如《盲龙经》说：即知解义，不救业苦。汝宜依诫，如说修行，随病对治，随分解脱，不可言而得清净。三毒五结，何者偏重，先治重者，轻即自瘥。披戒定铠，摧心贼。

前几天，派所的所长，原先在咱们这里呆过，经常上咱寺院来。到咱这来惯了以后，再到别的寺院去看，他就生气，他说：“这怎么都搞收钱、记账？这太不清净了，佛教哪能搞这样的事？这不是和世间人生意一样吗？”所以世间人都讥嫌，世间人都不愿意看到这一幕，何况我们修人本？你拿钱，你去跟居士——哎！就别说了，这个都不知怎么张。那个手怎么能伸来？手宁可被剁掉了也别去摸这个钱。我们应该永远不摸钱，这个财确实害人。

实际上，所谓回家修，就是找个小房自己修。“我这一生，因为有钱，我就能过去了。”打算得好，先攒钱后修。还上咱寺院来过，后来不长时间，我就听说他死了。这个钱财哪去了？就不知了。人没了，钱财虽存已成他人之了。所以财害人就这么快，这才几年的工夫？也就是四五年的工夫，完了！

【诫】夫修，于三业中，先断财二。若不贪财，即无谄诤。若不贪，即无恼。经曰：背舍离，顺菩提分，当修观。勤一心，除世贪，制伏垢恼，令心清净。以断财，成无漏善。熏本识中，成无贪。渐尽惑染，贤圣位。今见解法人等，仍贪财，长养结使。与诸漏相应，恶业系缚，坠三恶。经云：既非人，又非白衣，无所名也。

【释】“财于人，人之不舍”：人人都舍不了这个财和，好像什么呢？这里举一个譬喻，就“譬如刀刃有”刀刃上有那么一的糖。“不足一餐之”：分量不够吃一餐饱的味。“小儿舐之”：看见刀刃上有糖，也不它有割的危险，就用去添它。这就说无知的人贪财，就好像贪刀刃上的似的。“则有割之患”：就有把割断的危险。所以我们对于财，一定要把它看破、放下，才能得到自在。

（编者注：百一，一方法“百”是个不固定的数目词，指一个僧人所必须的日常生活用品，都以“一”为限，不储备多余的用品。如一个杯，一针，一件衣服等。这是一增上胜法，但并不制受持，由个人决定发心受持。如果没有受持，有的东西可以储备两件备用，例如储备两衣服，一平日穿着，另一换洗时用，其它的用品以此类推。但如果发心受持以后，则每件个人用品必以一为准，多储备则为违犯。此的品都指个人所拥有的用品，不指常住，以上只是略解，受持百一有非常详细的作法，请自行参考有关资料。）

什么是小儿？就是无知的人，没有智慧的人叫小儿。刀刃有，你一添它，那当然就得被割掉了，为一儿小就把自己割掉了。那个也不是真正的，是世间痛苦中现的那么一暂时的、一能够让你缓解一下的东西。它不是什么好东西，这就是财，好像是得到了，好像有个五之乐，实际上后面的危险是最大的，后面放着一把利刃，你只要是贪著，就掉，受大苦。有智慧的人绝对不会贪财的。

这个财包括钱，也包括我们的很多质。我们穿衣帽也是这样，穿衣服要穿破的、要穿坏的，有坏的不穿好的，都得加小心。就一儿财，一个鞋垫，你贪恋了，将来都是一贪的漏。所以过去修都是百一，没有成双的。为什么？不给自己创造多储的因缘，一都不创造，都让它们单个的。但我们的基还差一些，所以给大家预备两衣服，互相换一换。如果只有一衣服，大家有的时候不到。

过去我遇到一个师兄，他平时还真能吃苦，你给他吃什么他都吃，吃苦的，年龄也比我大。那回我碰着他，他就告诉我，那是他家以后，他说：“我现在家里卖房，卖了三万，我都攒上了。每年的单费，七八糟的项又能攒个一万来块钱，这几年下来估计又能攒几万。我老的时候也就回家自己修了，找个小房。”

我们应该明白这个“财招苦”特别是，那就更厉害了。但世间人离不开，那本来就是一个火坑，那是地狱坑。有女人的地方就有地狱，有的地方就是地狱，这个东西是最不净最不净的东西，但是世间人放不下，所以业是绝对不会成的，放不下是决不会成的。

家人因为贪财，你就不是人，又不是白衣。

看看宣祖师对这个问题是怎么讲的：（《净心诫观法·诫观序宗法第二》）