，民主与忠孝的冲突；四，个与绝对整的冲突；五，竞争与封闭的冲突；六，创造与保守心理的冲突；七，人生自由与封建隶属观念的冲突；八，情、婚姻、家中的新观念与旧德的冲突；九，政治上求实的新理与旧的政治理规范的冲突；十，公民意识、参政意识与的冲突；十一，个人奋发取与旧的德形象模式的冲突。你们看看，现代化程的哪一支矛不指向传统的“礼”？中国人现在愚昧就愚昧在“礼”上。

是“实用理”；是“典型的理想主义”；是“人本主义”；是宋明时期的学；是对人关系的重视“互以对方为重”“以社会整为本位”完全不同于西方的“自我中心”和“个人本位”；是“作为主导心理的世思想”与“以理德为中心的神支”；…

杜正光的睛在镜后面闪烁着笑意。他也发言了，极力显得豪，对所有人都哥们儿似地：我认为中国传统文化应该一分为二，对于封建礼教应该批判，可另一方面，中国传统文化调“天人合一”“知行合一”“情景合一”三合一吧，这是刻的宇宙观，完的人生观，独特的学观。还有，调“刚健有为”“崇德利用”“和与中”这也都是我们民族文化中有价值、有活力的方面。

电影剧本初稿写好了，导演看，杜正光跑来参加京西宾馆的讨论会。他喜际，石英也跟着他。她不是会议的正式成员，哪个房间有空她就在哪儿睡。整天在兴奋中。

众说纷纭。

那日本呢？有位年轻学者瞪着凸的睛反诘了：日本现代化了吧？但它的企业中、社会中，不是收采纳了许多源之中国的儒家文化？

石英来北京次数少，杜正光却对北京十分熟悉，领着她逛。军事博馆？不兴趣？就在宾馆对面，转转吧。堂堂皇皇一座大楼，东西两翼，四层，中央，七层楼，上面一座尖塔，托“八一”军徽。一大门，中央大厅是泽东纪念馆，伟人的石膏像，几百幅照片。前厅东侧，一楼，第二次国内革命战争馆，二楼，抗日战争馆，三楼，第三次国内革命战争馆，一共五千多件文及图片：照片，文件，手稿，泽东等领袖们用过的油灯，手枪，望远镜，八路军的臂章、章，各武装备，蒋介石逃跑留下的总统办公室的印章。前厅西侧，一楼，综合馆，二楼三楼未开。中央大厅门外，左右两个广场，陈列着历次革命战争中使用和缴获的大炮，坦克，飞机。

又有人反驳说：我反对这象的、非历史的比较和结合理论。中国传统文化中的人文主义是建立在小农为主的自然经济基础上的，它不能产生任何民主思想，而只能产生家长主义，最终导致的或者说供奉起来的是王权。一盘散沙的小农经济没有任何横向的经济、社会联系，只被王权的统治网“组织”起来。全人文主义思想就是人的德的自我完善，视此为最幸福。净化自己，规劝自己，改造自己，适应社会整，说到底是献于王权。所以，人失了血，失了个。这传统文化不还在影响现代生活？“文化大革命”中“灵魂闹革命”“狠斗私字一闪念”不都是它的翻版？

有人说：中国的人文主义是与西方的人文主义迥然不同的。西方的人文主义，把人看成是独立的，有着思维、行动、情、意志自由的个；而中国的人文主义则把人看成是群、社会整的一分。中国传统文化也调人的价值，人的理想境界，但这一切要在整中，在确定的位置上，以确定的理德关系来实现。我们至今讲理想，不都讲与社会、国家、民族的关系吗？这就是中国传统文化的人文主义。如果说西方的人文主义调自由，平等，民主，权利；中国的人文主义一贯调整，和谐，义务，贡献，牺牲。我认为东西方这两人文主义应该取长补短相结合，这样才能形成既有独立的人格（东方所缺少的）又有社会的人格（西方所缺少的）的完整的人文主义。

陈晓时睛突然亮了，看见“她”来了。的材，晨光中透亮的小树。“她”拿着壶沉静地走过一个个座位，往茶杯里倒。他觉得自己该发言了。看见“她”倒完，背着双手静静地靠墙站住，目光朝这儿。他接过了话题。

是“人文主义”这观有不止一个人提。又有激烈争论。

中国传统文化的基本特征和心究竟是什么？

杜正光讲了一圈。他的历史知识有限，可在石英面前足以充当权威。然后呢，他领她去坐