"为什么要面对？"

内心是一派纯洁。所以，你可以放心我，把给我看，不会事，我会用纯粹神圣的、审的、珍惜的、敬畏的、保护的心灵，面对你的。"

"自制有两，一是不可见式的自制，一是见可式的自制。可是引起你望的女，法国文学家法朗士(AnatoleFrance)写过一本《泰结思》。写尼罗河岸沙漠里有家修院，院中僧侣过着禁、苦修、世的生活。其中有一个叫法非愚斯(Paphuutius)的，修有成，回想起十年前他认识的一位女演员泰绮思，陷红尘之苦，乃计划去亚历山大城(Alexandria)救她、使她归依天主。法非愚斯把这计划告诉另一苦行者。另一苦行者对他说：天主作证，我绝不怀疑你老兄的意向。但是我们一个神父说：放在旱地上的鱼都要死的，同样的，走了独居小房，到世俗中去的僧侣，就脱离了善境。但法非愚斯有信心离开修院去救人，就发了。最后，他说服了泰绮思，使她看破红尘，烧掉了她的华丽衣服首饰，把她送到沙漠中的女修院。不过，泰绮思虽得救了，了修女，这位神父法非愚斯却把持不住了。他回到修院，日夜想起泰绮思来，痛苦不堪。最后，任何苦行的招数都不灵了。全书的结局是：泰绮思死后上了天堂，而伏在她尸上的法非愚斯，却哭喊着：我你，不要死呀！请听我说，我的泰绮思呀，我欺骗了你，我只是一个不幸的呆。上帝哪，天哪，这东西能算什么呢，只有在地上有生命的一切的情才是真实的。法朗士这本《泰缔思》是挖苦天主教的，但是，他藉法非愚斯最后的哭喊，了神职人员的假面目与真觉悟：什么世的上帝哪、什么天哪，都是狗，都赶不上人生在世和那男女！另一方面，《泰绮思》引发一个主题，就是：如果神父只住在修院中，本远离女、见不到女，不到世俗中去，则那禁、苦修、世的生活，就有成功在望的可能。这在宗教里，H避世禁主义(Ascetzcism)。这主义，本是宗教中的歪，但在印度教里、在佛教里、在埃及诺斯替教派(Gnostics)里、在犹太以西尼教派(Essenes)里，以及在天主教里，都不乏此。为什么见不到女是重要的禁条件呢？因为一见到，六清净中的一就蠢蠢动了。有一个笑话说，有一座庙，庙里和尚都说很，可戒女。有人要测验他们，请他们围成一个大圆圈，每人都盘坐下，两中间，放一面鼓。然后请来一个女，在圈中大脱衣舞。不料一之下，所有小和尚上的鼓都敲响起来，唯有老和尚的寂然不动。大家对老和尚佩服极了。不料把鼓拿起来一看，原来鼓都给破了。上面这些故事都说明了一件事，就是人要不见可才能自制。《老》书中说：不见可，使民心不。古本《老》无民字，全文则是不见可，使心不。意思是说：不看见足以引起望的，心就不会了。照老的理论可知，要想不为女所惑，唯一办法，就是看不见女，不见心不烦，禁起来，方有可能。这理论，从救起，可谓与西方避世禁主义东西辉映。另一方面，司相如《人赋》中。有这对话：古之避：孔墨之徒，闻齐馈女而遐逝；望朝歌而回车。这就是说，儒家墨家之徒是好的，只是要不见可而已，一见了可，就完了。所以他们只能避、逃避女。照司相如这延伸，儒家墨家在避见女一上，正是家的信徒。不过，这不见可的理论，却另有人不赞成、不佩服。这人相信：不见也、躲避也，这都是消极的态度。《聊斋志异》中有《小谢》一篇，写陶望三不搞男女关系，有女上床，他终夜不搞；有婢女夜奔，他拒不。后来碰到两个漂亮女鬼跟他开玩笑，他有心摇摇若不自持，但是立刻肃然端念，不理她们。《聊斋志异》会校会注会评本有但明评语说：于摇摇若不自持之时而即肃然端念，方可谓之真守、真理学；彼闭枯寂自守，不见可可乐之事，遂窃以节自矜，恐未必如此容易。意思是说：要真在当前全见可之时把持得住，才算真功夫。不此之图，只把自己闭枯寂自守，避而不见，这人，

"因为只有你了，才能测验我是否心灵纯洁。你了，我才会灵。"

"你看了，能够自制吗？"